그리스어 저본에 관하여

• 현재 가장 기본적인 이솝우화 텍스트로 취급받는 것은 프랑스의 고대그리스학자 에밀 샹브리(Émile Chambry, 1864~1951)가 1927년에 출간한 그리스어-프랑스어 대역판 358편이다. 이것은 1925년과 1926년에 두 권으로 출간된 책을 첨삭해 다시 한 권으로 편집한 것이다. 샹브리의 책은 Internet Archive와 Wikisource 등에서 볼 수 있다.
• 샹브리의 편집본이 저본이 된 것은, 이 책이 주요 그리스어 판본을 정리한 것이기도 하지만, 이전에는 그리스어 이솝우화에 대해 관심이 적었기 때문이다. 우리가 알고 있는 이솝우화 역시 그리스어판들이 아니라 중세에 라틴어로 적혀있던 것이나 개작된 것들로, 그리스어 이솝우화들은 길이가 짧고 문화적인 이해가 필요하기 때문에 낯설게 느껴진다.
  
• 이솝우화는 이 358편이 전부가 아니며, 샹브리의 358편은 그리스어 알파벳 순서로 정렬되어 있기 때문에 1952년에 미국의 고전학자 페리(Ben Edwin Perry, 1892~1968)가 만든 언어와 시대순으로 정렬한 번호가 통용된다. 이와는 별개로 페리의 책이 많이 읽히진 않는다.
• 타운센드와 핸포드의 영역본 역시 그리스어판을 많이 참조한 번역이다. 그러나 문화의 차이와 기독교의 영향 등이 강하다.

한국어 번역판에 관하여

• 샹브리 책의 고대그리스어를 번역한 천병희의 책을 제외한 나머지 번역들은 어느 책을 저본으로 어떤 의도를 가지고 번역을 했으며 무엇을 첨삭하고 어떻게 편집했는지 알 수가 없다. 즉 진지하게 읽고 참고자료로 활용할 수 있는 것은 천병희의 책 뿐이다. 『우순소리』로 시작한 이솝우화 번역 112년째인 것 치고는 초라하다.
• 비슷한 동물들이 등장하는 이야기가 많다보니 인덱스가 필수적인데, 이것을 제공하는 책이 생각보다 많지 않다. 인덱스 역시 천병희의 책이 아마 유일하지 않나 싶다. 아래의 템플 부부의 책에도 인덱스가 없어서 독자가 순서를 정리한 것을 올린 댓글이 있을 정도다.
• 이렇게 생각보다 진지한 번역이 적은 것은 이솝우화를 아이들이 읽는 동화 정도로 생각하기 때문인 것 같다. 그러나 이솝우화를 읽을수록 서양문화 뿐만 아니라 동양문화를 이해하는데 필수적인 자료라는 생각이 든다.
• 천병희의 번역이 읽기 좋은 것은 아니다. 직역투라고 해야할까 재미있는 번역은 아니다. 이것은 아마 그리스어·라틴어 번역이 많지 않은 것이 이유인 것 같다. 영어의 경우 수준이 계속 향상되다보니 예전의 직역투에서 벗어나 지금은 자연스러운 번역이 되고 있는 것 같다. 반대로 직역투는 원래 그리스어가 무엇이었는지 상상하게 만들기도 한다.
• 천병희의 2003년판은 합쇼체(하십시오체), 2013년판은 해라체로 번역된 차이가 있으며, 2013년판에서 일부 번역어가 개선되고 표준어로 바꾸기도 하였다. 개인적인 생각으로는 2003년판 합쇼체에 2013년판 번역어를 사용하는게 가장 좋은 거 같다.
• 신현철·최인자 부부의 2009년 번역은 샹브리의 358편을 모두 영역한 템플 부부의 『The Complete Fables』를 다시 번역한 것이다. 그런데 몇가지 문제가 있다.
  • 템플 부부의 책은 샹브리의 순서를 그대로 따른 반면, 신현철·최인자 부부의 번역은 순서를 따르지 않았다.
  • 신현철·최인자 부부의 2009년판은 신현철의 1998년판을 수정한 것이다. 1998년판을 전면적으로 수정한 것이 아니라 어느 부분은 그대로 두고 또 어느 부분은 제목만 샹브리의 책에 가깝게 수정하거나 해서 종잡을 수가 없다.
  • 신현철의 1998년판은 저본을 정확하게 밝히지 않고 있다. 와인더(Blanche Winder)의 1971년판과 패리스(Judy Paris)의 1983년판을 참조했다고 하였으나 전체 358편에는 부족하다.
  • 어쩌면 신현철의 1998년판 『(어른을 위한)이솝 우화 전집』이 국내 최초로 샹브리의 358편을 번역한 것일 수도 있으나, 저본을 정확하게 밝히지 않고 번역의 원칙 등이 상기한 대로 모호하기 때문에 아쉽다.
    
  • 템플 부부의 책이 자체가 생각보다 가볍다. 영미권에서도 샹브리의 그리스어판 완역은 아마 처음일텐데 인터넷의 독자평들을 보면 그리 호의적이지 않다.
  • 「킹 제임스 성경」을 상당히 존중하는 것 같다.
    
• 유종호의 번역은 후기에 나온 말 그대로 핸포드의 펭귄판을 충실하게 옮긴 것으로 보인다. 그러나 비교해보면 순서도 약간 다르고 충실하게 옮기긴 했으되 한국어 번역에 대한 일관성이 부족한 것은 아닌가 하는 생각도 든다. 어느 책을 저본으로 했는지도 언급이 없다. 그리고 핸포드의 번역에 기독교 영향이 이미 있지만, 번역자 역시 독실한 신자여서 번역에 기독교적인 관점이나 언어가 강하게 드러나는 거 같다.
• 핸포드의 번역은 완역이라고 하긴 어렵지만 유종호의 번역이 민음사 세계문학전집으로 상당히 많이 판매되고, 그리스어판을 포함해서 이야기들이 비교적 균형있게 실려있어서 정리했다.
  
• 경희대학교 스페인어과 교수 권미선의 1999년 번역은 플라누데스(Maximus Planudes, 1260~13??)의 그리스어판을 리누치오 아레쪼가 라틴어로 옮긴 것을 다시 스페인어로 옮긴 것으로 추정되는 1489년판 책을 번역한 것으로, 이솝의 일대기를 소설로 쓴 것이 포함되어 있다. 이솝의 일대기를 적는 것은 이전부터 유행하던 것이다. 물론 이러한 일대기들은 모두 허구이다. 책의 제목은 ‘정본’이라는 이름이 붙었으나 이솝우화는 샹브리의 그리스어판이 더 원형에 가까울 것이다. 그러나 중세에 유통되던 이 이야기들은 우리에게 더 친숙하다.
• 송경원의 번역판에는 많은 분량의 이야기가 실려있다. 하지만 각 이야기가 어느 판본을 참조했는지 또 어떤 것을 편집 했는지 알기가 어렵다. 사자와 생쥐(373)과 사자와 자만한 생쥐(231)처럼 같은 이야기의 다른 판이 모두 실린 경우도 있다.
• 동서문화사 사장 고산(高山) 고정일의 『이솝우화전집』은 번역이 아니라 이솝우화를 라퐁텐 우화 스타일로 재구성한 것이다. 아마 ‘(한국판)’이라는 제목이 붙어있는 앞의 두 편이 그대로 번역하려고 했던 잔재 같고, 또 몇 편은 라퐁텐 우화를 그대로 옮기려고 했던 것이 남아있는 것 같다.
• 고정일의 번역판에 첨부되어 있는 「우화의 탄생과 역사」라는 해설은 비교적 자세한 서지 정보를 담고 있다. 그러나 본문의 번역과 마찬가지로 개인의 주관적인 견해가 반영되어 있고 인명 등의 표기가 낯설다.
  
• 윤후남의 『이솝 우화전집』은 저본에 대한 언급이 없지만 핸포드의 영역판에 체스터튼(G.K. Chesterton)이 1912년 존스(V.S. Vernon Jones)의 영역판에 붙인 해설(Introduction)과 골드스미스(Oliver Goldsmith)가 쓴 「이솝의 생애」(Life of Aesop)를 덧붙인 것이다. 1999년판 표지에는 아동용인 것처럼 적혀있지만 청소년에서 성인용으로 봐야 할 것이다.
  

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