... 이내 나는 신약성서의 그리스어 본문의 온전한 의미와 뉘앙스는 그것을 원어인 그리스어로 읽고 연구할 때만이 제대로 이해할 수 있다는 것도 깨달았다. 후에 히브리어를 배워 구약성서를 공부할 때에도 이 사실은 마찬가지였다.

그래서 나는 그리스어 공부에 더욱 박차를 가했다. 동시에, 나는 성서의 축자영감설에 의심을 품기 시작했다. 만일 성서를 그리스어(그리고 히브리어)로 연구할 때에만 그 말씀의 의미를 온전히 이해할 수 있다면, 고전어를 알지 못하는 대다수의 기독교인들은 하나님의 뜻을 제대로 파악할 수 없는 노릇이 아닌가? 하나님은 기독교인들이 이런저런 것들을 알기를 바라며 성서를 주셨지만, 모든 사람이 그것을 알 수는 없지 않겠는가? 아울러 그렇다면 축자영감의 교리는, 수준 높은 지적 능력을 가진 사람들이나 고전어를 배워 성서를 원문으로 읽으면서 연구할 여유를 가진 학문적인 엘리트들에게만 해당되는 교리가 되는 것은 아닌가? 대다수의 사람들이 원어와는 아무 상관도 없는 자기만의 모국어로 다소 어색하게 번역해 놓은 것 말고는 성서 말씀을 전혀 읽을 수 없다면 그 번역된 말씀은 과연 하나님의 영감으로 되었다고 말할 수 있는 것일까? (서문, 30쪽)

... I came to see early on that the full meaning and nuance of the Greek text of the New Testament could be grasped only when it is read and studied in the original language (the same thing applies to the Old Testament, as I later learned when I acquired Hebrew). All the more reason, I thought, for learning the language thoroughly. At the same time, this started making me question my understanding of scripture as the verbally inspired word of God. If the full meaning of the words of scripture can be grasped only by studying them in Greek (and Hebrew), doesn't this mean that most Christians, who don't read ancient languages, will never have complete access to what God wants them to know? And doesn't this make the doctrine of inspiration a doctrine only for the scholarly elite, who have the intellectual skills and leisure to learn the languages and study the texts by reading them in the original? What good does it do to say that the words are inspired by God if most people have absolutely no access to these words, but only to more or less clumsy renderings of these words into a language, such as English, that has nothing to do with the original words?

... 왜냐하면, 고대사회에서 ‘글을 읽는 것’은 일반적으로 혼자서 눈으로 책을 읽는 것을 의미하는 것이 아니라, 다른 사람들에게 큰 소리로 책을 읽어주는 것을 의미했기 때문이다. 따라서 어떤 사람이 책을 직접 읽지 않더라도, 다른 사람이 읽어주는 것을 듣기만 해도 책을 읽었다고 말할 수 있었던 것이다. (1장 5절, 91쪽)

... For in the ancient world “reading” a book did not mean, usually, reading it to oneself; it meant reading it aloud, to others. One could be said to have read a book when in fact one had heard it read by others. There seems to be no way around the conclusion that books—as important as they were to the early Christian movement—were almost always read aloud in social settings, such as in settings of worship.

... <클레멘스 2서(2 Clement)>라는 문서가 있다. 2세기 중반에 쓰인 이 문서는 사실 많이 알려져 있는 문서는 아니다. 이 서신의 저자는 “지금껏 기록된 내용에 주의를 기울이라는 요구를 내가 너희들에게 읽어준다. 너희들이 너희 자신뿐만 아니라, 이 글을 너희들에게 읽어준 그 사람을 구원시킬 수 있도록 말이다.”(<클레멘스 2서> 19.1)라고 말한다. (92쪽)

... In a lesser known book called 2 Clement, from the mid second century, the author indicates, in reference to his words of exhortation, “I am reading you a request to pay attention to what has been written, so that you may save yourselves and the one who is your reader” (2 Clem. 19.1).

내가 이 두루마리의 예언의 말씀을 듣는 모든 사람에게 증언하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 두루마리에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이요 만일 누구든지 이 두루마리의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 두루마리에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라(요한계시록 22:18-19).

I testify to everyone who hears the words of the prophecy of this book: If anyone adds to them, God will add to him the plagues described in this book; and if anyone removes any of the words of the book of this prophecy, God will remove his share from the tree of life and from the holy city, as described in this book. (Rev. 22: 18-19)

종종 이 구절은, 독자가 이 예언서에 기록된 모든 것을 받아들이거나 믿어야 한다는 위협으로 해석된다. 그러나 실제로 이 말은 그런 뜻이라기보다는 이 책을 베끼는 필사자들에게 던지는 전형적인 위협이었다. 이 책에 어떤 말을 덧붙이거나 빼서는 안 된다는 경고였던 것이다. 그런데 초기 기독교 문서에서 이와 비슷한 저주를 쉽게 찾아볼 수 있다. (2장 3절, 113쪽)

This is not a threat that the reader has to accept or believe everything written in this book of prophecy, as it is sometimes interpreted; rather, it is a typical threat to copyists of the book, that they are not to add to or remove any of its words. Similar imprecations can be found scattered throughout the range of early Christian writings.

... 우선 이 편지는, 바울의 다른 편지들과 마찬가지로, 바울이 직접 쓴 것이 아니라, 비서격인 누군가에게 불러주어서 받아쓰게 한 것으로 보인다. 편지의 마지막 부분을 보면 이 사실을 잘 알 수 있다. 마지막 단락에서 바울은 자신의 필체로 직접 추신을 덧붙임으로써, 수신자들에게 그 편지가 바울의 것임을 알렸다. 이와 같은 관행은 고대 사회에서 편지를 쓰는 일반적인 방법이기도 했다. “내 손으로 너희에게 이렇게 큰 글자로 쓴 것을 보라”(갈라디아서 6:11). 다시 말하자면, 외관상으로도 바울의 필체는 그 편지를 받아쓴 사람의 필체보다 더 컸을 뿐만 아니라 필사 전문가적인 특징이 두드러지지는 않았을 것이다. (2장 7절, 121쪽)

... To begin with, it appears that this letter, like others by Paul, was not written by his hand but was dictated to a secretarial scribe. Evidence for this comes at the end of the letter, where Paul added a postscript in his own handwriting, so that the recipients would know that it was he who was responsible for the letter (a common technique for dictated letters in antiquity): See with what large letters I am writing you with my own hand (Gal. 6:11). His handwriting, in other words, was larger and probably less professional in appearance than that of the scribe to whom he had dictated the letter.

어떤 사본들이 어떤 독법을 지지하는지, 그래서 어떤 독법이 원독법일 가능성이 가장 많은지 판단할 때, 우리는 해당 독법을 지지하는 사본들의 수를 세보려는 유혹을 받는다. (239쪽)

In thinking about the manuscripts supporting one textual variant over another, one might be tempted simply to count noses, so to speak, in order to see which variant reading is found in the most surviving witness.

도스토예프스키 사상의 원류인 성경을 읽으면서 나는 한글성경이 히브리어에서 헬라어로 헬라어에서 라틴어로 라틴어에서 영어로 영어에서 한글로 번역되어 왔다는 사실을 알게 되었다. 그러니 한글성경을 제대로 이해하기가 어려울 수 밖에 없었다. 도스토예프스키의 작품을 읽기 위해 러시아어도 독학했던 나는 히브리어에 관심을 갖는 것은 당연했다. 그러나 내가 히브리어를 익혀 자신있게 성경을 읽을 수 있게 된 것은 그후 15년이 지난 다음이었다.

대학시절 성경공부를 지도해 준 선교회의 지도자에게 히브리어 공부를 해서 성경을 제대로 읽고 싶다고 했다. 히브리어를 공부해 본 적도 없는 그는 이미 영어 번역본도 수십종이 나와있어 서로 비교해 보면 그 의미를 충분히 알 수가 있는데 그 어려운 히브리어를 공부해서 뭣하겠느냐고 충고를 했다. 신학교에 들어가서 성서히브리어라는 것을 공부했는데 여기서 히브리어에 질리고 말았다. 교수방법이 엉터리였던 것이다. 수백 페이지나 되는 문법책을 삼주간에 걸쳐 달달 외워 히브리어를 통달하라고 윽박질러 대니 이런 교수법이 세상에 어디 있는가? 그리고 모르면 말이나 하지 말지 현대 히브리어는 성서 히브리어와 아주 달라서 현대 히브리어 가지고는 성서를 읽을 수 없다나?

나는 이스라엘에 가서야 비로소 현대 히브리어를 배우면 히브리어 성서를 자연스럽게 읽을 수 있다는 사실을 알았다. 그리고 히브리어로 성서를 읽어야 성서가 제대로 머리속에 들어온다는 사실도 알게 되었다. 뿐만 아니라 신약성서도 본디 히브리어로 기록되었을 가능성이 많다는 것을 알았다. 히브리어를 잘 모르거나 무시하는 인간들이 헬라어 번역본과 라틴어 번역본을 가지고 서구 기독교 신학의 뼈대를 쌓아온 것을 알게 되었다. 나는 지금 서구 기독교 신학이 히브리어를 무시했기 때문에 비성서적일 수 있다는 생각을 하고 있다. 과연 서구신학은 이제 막다른 골목에 도달해 다른 종교에서 진리를 찾는 혼돈스러운 지경에 이르렀다. 이런 점에서 나는 신약성서신학연구를 포함해서 모든 영역의 신학연구가 히브리적으로 새롭게 조명되어야 한다고 생각한다.

다행히 한국에서도 히브리어를 익힐 수 있는 기회가 제공되고 있다. 나 역시 한국에서 유대인에게 히브리어를 배웠다. 히브리어를 배워서 그것으로 성경을 읽은 사람 만이 히브리어 성경을 읽는 것이 왜 중요한지 말할 수 있다. 그리고 헬라어 신약성경보다 헬라어 신약성경의 현대 히브리어 번역본이 읽기가 더 쉽다. 내 생각으로는 아마도 도스토예프스키도 히브리어로 성경을 읽었을 것이라고 생각한다. 그의 작품에 유대인들이 많이 등장하고 있는데 그 유대인들은 히브리어를 적어도 히브리어와 독일어를 섞어 만든 이디쉬어를 사용했을 것이다.

It is traditional for the homeless to sleep in church porches so why don’t vicars make sure that their porches are more comfortable? It wouldn’t kill them to provide a mamttress, would it?

— 『The Growing Pains of Adrian Mole』(1985)

한국에서 신천지는 2002년부터 추수꾼을 파송하기 시작하여 2005년부터 피해가 늘고 있다. 한국교회가 5만교회라는데 추수꾼 5만5천명쯤 파송이 됐다. 그러다 보니 추수꾼이 없는 교회가 없는 실정이다. 신천지는 2006년 들어 해외의 한인교회에도 추수꾼들을 파송하기 시작했다. LA만해도 4백명이 파송했으며, 뉴욕에도 많다. 기성 한인교회들에게도 신천지 추수꾼들이 들어가 있다.

— 진용식 한국기독교이단상담소협의회 회장, 아멘넷

지금 이 작업을 하는 데 있어서 인도·중국에서 전해오는 이야기는 우리 나라와 지리적으로 멀기 때문에 이 책에 싣지 않는다. 또한 부처님과 보살에 관한 설화의 경우 내 능력이 미칠 수 없기 때문에 제외했다. 다만 일본 사람이 이해하기 쉬운 이야기를 중심으로 해서 내가 알고 있는 것만을 기록할 작정이다.

今これを云に、天竺震旦のつたへきくはとをければかゝず、佛菩薩の因縁は分にたへざればこれをのこせり。たゞ我國の人のみゝちかきをさきとして、うけ給ることのはをのみしるす。

그러므로 아마 오류가 많고 진실은 적을 것이다. 또한 재조사할 수 없는 이야기의 경우에는 그 곳의 이름과 인명을 기록하지 않는다. 이것을 비유해서 말하면 구름을 손에 쥐고 바람을 잡으려고 하는 것이다. 아무도 이것을 중시하지 않을 것이다. 그러나 다른 사람에게 이것을 믿어 달라고 하는 것은 아니니까 이와 관련하여 반드시 확실한 근거를 찾아낼 것도 없다. 길 가에서 주워 들은 하찮은 이야기를 통해 내가 한 번 마음먹었던 발심을 일으켜서 평안함을 얻으려고 하는 것뿐이다. — 「발심집 서문」, 22쪽.

れば、さだめてあやまりはおほく、まことはすくなからん。もし又二たびとふにたよりなきをば、ところの名・人の名をしるさず。いはゞ雲をとり風をむすべるがごとし。たれ人かこれをもちひん。しかあれど人信ぜよとにもあらねば、かならずしもたしかなる跡をたづねず。道のほとりのあだことの中に、わが一念の發心をたのしむばかりにや、といへり。

그 후 선명 스님은 꿈 속에서 각존 스님을 만났다. 우선 “어느 품계에 다시 태어날 것입니까?”라고 묻자 각존 스님은 ”최하위의 하품하생(하품하생)입니다. 거기에 왕생하는 것도 대단한 것이나 당신 덕택으로 이룬 것입니다. 항상 그런 것처럼 다리를 건너기도 하고 길을 만들기도 하는 행동만으로는 왕생할 수 없었겠지요. 당신의 권유에 따라서 때때로 염불을 했기 때문에 왕생할 수 있었습니다.”라고 말했다.

その後、夢に覚尊上人があらわれた。仙命上人がまず第一声に「どの品だった？」と尋ねると、「下品下生だよ。かなりギリギリの線だったけど、お宅の徳に預かって往生できたんだ。日頃橋を作ったり道を作ったりしているばかりでは、叶わなかっただろう。勧めに従って時々念仏を唱えていたお陰だ」と答えたそうだ。

또한 선명 스님이 “나는 왕생할 수 있습니까. 어떻습니까?”라고 물었다. 각존 스님은 “왕생은 틀림이 없습니다. 이미 최상위의 상품상생(상품상생)에 왕생한다고 결정되어 있습니다.”라고 하였다. — 「선명 스님, 각존 스님 이야기」, 86쪽.

また、「僕は往生できるかな？」と尋ねると「その事は確実だ。早くに上品上生に定められておられますよ」と答えた。

한 마디로 말하면 법화경이든 열반경이든 이것을 믿고 안 믿고가 문제가 되는 것이 아니다. 법이 미묘한 것을 귀로 듣고 입으로 제창한 것만으로 현명한 자든 무지한 자든 구별 없이 모두 정토에 왕생하는 업인이 되는 것이다. 예를 들면 백단향은 약간 만진 것만으로도 냄새가 진하고 칼은 자신의 능력을 알지 못하더라도 어떤 것이든 자를 수 있는 것과 같다. 게다가 일본과 중국의 전기에 있는 것처럼 예를 들면 어리석다고 해도 조그마한 공덕으로 커다란 결과를 낳을 수 있으며, 모두 극락왕생의 기원을 이루는 것이다. — 「하무라는 여자가 상주불성 네 글자를 가지고 왕생하다」, 151쪽.

왕생은 지혜의 유무에 의해서 결정되지 않고 산림에 은거하는지 어떤지에 의한 것도 아니다. 다만 열심히 공덕을 쌓은 자가 이처럼 왕생할 수 있는 것이다. — 「이여국의 재가신도가 왕생하다」, 107쪽.

조우 승정이 오랫동안 쌓은 행동과 덕은 조중이 한 마디 읊은 염불과는 비교가 되지 않을 정도로 상이하지만, 승정은 악도에 머무르고 조중은 정토에 태어났다. 이것을 보면 알 수 있을 것이다. 범부의 어리석은 마음으로 사람의 행동과 덕망의 정도를 헤아리기는 어려운 것이다. — 「조중이 단 한 번의 염불로 왕생하다」, 97쪽.

게다가 천경(天慶) 시대 이전에는 일본에 염불이 드물게 행해졌는데, 공야 스님의 권고에 따라서 사람들이 염불을 하게 되었다. 항상 아미타불을 외우면서 걸었기 때문에 세상 사람들은 공야 스님을 아미타스님이라고 했다. 한편 공야 스님은 그 때 마을에 살면서 모든 갖가지 불사를 권했기 때문에 고을의 은자라고도 했다. 일체 다리가 없는 곳엔 다리를 놓고 우물이 없어서 물이 부족한 마을에서는 우물을 팠다. 이 스님이 일본 염불의 조사라고 말 할 수 있다. 즉 스님이 법화경과 염불을 신봉하여 극락에의 업보와 인연으로써 왕생을 이루게 되었다는 것이 모든 책에 보인다. — 「공야 스님이 옷을 벗어서 송미신사의 제사신에게 바친 이야기」, 147~148쪽.

또한 법화경에 “만약 마음으로 발심하고 깨달음을 얻으려고 생각한다면 손가락, 발가락을 불에 태워서 부처님께 공양하라. 나라의 성, 처자 및 왕자, 국토 혹은 여러 가지 재물과 보화로써 공양하는 것보다 자신의 손가락 한 개를 태우는 쪽이 훌륭하다.”라고 서술되어 있다. 이 일을 다시 생각해보면 사람의 몸을 태우는 냄새는 지저분하고 역하다. 이것은 부처님께 어떤 이득이 될까. 단지 한 송이 꽃에도 뒤떨어지고 하나의 향에도 미치지 않는 것이지만 뜻이 깊고 고통을 이겨내기 어렵기 때문에 훌륭한 공양이 된다는 것이다. — 「서사산의 객승이 단식해서 왕생하다」, 125쪽.

인터넷에 돌아다니는 서울대 교수의 간증.

… 저는 1980년 일본 동경대학교에서 학위를 마치고 1981년부터 서울대학교 교수로 재직하여 오던 중 1984년 고교 때 떠났던 주님을 다시 영접하고 1987년 성령세례를 체험한 후부터 잃어버린 영혼 구원에 그동안 힘써 왔습니다. CCC와 YWAM의 지도교수를 맡아 오면서 제 연구실에 배치된 학부 및 대학원생들은 전원 주님을 영접시켜 제자훈련을 거쳐 졸업시키는 일을 오늘날까지 해오고 있습니다. 허물도 많고 부족한 점이 많으나 잃어버린 영혼을 향한 깨어진 마음을 주님이 제게 많이 부어 주신 덕택이라고 생각합니다.

… 그런데 저녁집회 끝 무렵 갑자기 “사랑하는 자야! 나를 위하여 이 교회에 나와 줄 수 없니? "라고 주님의 음성이 들려 왔습니다. 그리고 "이번 주일만 본교회에 나가고 큰믿음교회로 옮기라”고 말씀하셔서 무척 당황했습니다. 교회를 옮긴다는 것이 보통일이 아니어서 그날도, 끝날인 그 다음 날에도 참석하여 여러 차례 다시 주님께 물어 보았으나 “It's Me(바로 나란다!)”라는 대답만 계속 들려왔습니다.

… 지난번 찰리 로빈슨 목사님의 집회 때는 본교회 성도가 되고 처음 참석하는 집회라 마음 편하게 참석하여 하나님이 베푸시는 금니와 생니의 창조적인 기적에 놀라움을 금치 못했습니다. 저의 재료공학의 지식이 와르르 무너지는 순간이었습니다. (중략)

… 뉴욕에서 신학대학원(CM&A) 다니는 저희 아들은 우리가 큰믿음교회에 등록했다고 하니 상당히 놀라면서도 자기도 며칠 전 변 목사님 설교 동영상을 인터넷으로 보다가 금니 2개가 생기는 기적을 체험했다고 하는군요. 온 가족을 큰믿음교회의 흐름을 타게 하시는 주님의 은총에 감사드립니다. (중략)

“Kiṃ panānanda, bhikkhusaṅgho mayi paccāsīsati? Desito, ānanda, mayā dhammo anantaraṃ abāhiraṃ karitvā. Natthānanda, tathāgatassa dhammesu ācariyamuṭṭhi. Yassa nūna, ānanda, evamassa: ‘ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmī’ti vā ‘mamuddesiko bhikkhusaṅgho’ti vā, so nūna, ānanda, bhikkhusaṅghaṃ ārabbha kiñcideva udāhareyya. Tathāgatassa kho, ānanda, na evaṃ hoti: ‘ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmī’ti vā ‘mamuddesiko bhikkhusaṅgho’ti vā. Sa kiṃ, ānanda, tathāgato bhikkhusaṅghaṃ ārabbha kiñcideva udāharissati?”

佛告阿難衆僧於我所須耶若有自言我持衆僧我攝衆僧斯人於衆應有教命如來不言我持於衆,我攝於衆豈當於衆有教令乎

“아난다여, 그런데 비구 승가는 나에 대해서 무엇을 [더] 바라는가? 아난다여, 나는 안과 밖이 없이 법을 설하였다. 아난다여, 여래가 [가르친] 법들에는 스승의 주먹[師拳]과 같은 것이 따로 없다. 아난다여, ‘나는 비구 승가를 거느린다.’거나 ‘비구 승가는 나의 지도를 받는다.’라고 생각하는 자는 비구 승가에 대해서 무엇인가를 당부할 것이다. 아난다여, 그러나 여래에게는 ‘나는 비구 승가를 거느린다.’거나 ‘비구 승가는 나의 지도를 받는다.’라는 생각이 없다. 그러므로 여래가 비구 승가에 대해서 무엇을 당부한단 말인가?”

“Ahaṃ kho panānanda, etarahi jiṇṇo vuddho mahallako addhagato vayo anuppatto. Āsītiko me vayo vattati. Seyyathāpi, ānanda, jajjarasakaṭaṃ veṭhamissakena yāpeti, evameva kho, ānanda, veṭhamissakena maññe tathāgatassa kāyo yāpeti. Yasmiṃ, ānanda, samaye tathāgato sabbanimittānaṃ amanasikārā ekaccānaṃ vedanānaṃ nirodhā animittaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati, phāsutaro, ānanda, tasmiṃ samaye tathāgatassa kāyo hoti. Tasmātihānanda, attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā, dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā.”

阿難我所說法內外已訖終不自稱所見通達吾已老矣年粗八十譬如故車方便修治得有所至吾身亦然以方便力得少留壽自力精進忍此苦痛不念一切想入無想定時我身安隱無有惱患

“아난다여, 이제 나는 늙어서 나이 들고 노후하고, 긴 세월을 보냈고 노쇠하여, 내 나이가 여든이 되었다. 아난다여, 마치 낡은 수레가 가죽 끈에 묶여서 겨우 움직이는 것처럼 여래의 몸도 가죽 끈에 묶여서 겨우 [살아] 간다고 여겨진다. 아난다여, 여래가 모든 표상들을 마음에 잡도리하지 않고 이런 [세속적인] 명확한 느낌들을 소멸하여 표상 없는 마음의 삼매에 들어 머무는 그런 때에는 여래의 몸은 더욱더 편안해진다.”

“Tasmātihānanda, attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā, dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā. …”

是故阿難當自熾燃熾燃於法勿他熾燃當自歸依歸依於法勿他歸依 …

”아난다여, 그러므로 여기서 그대들은 자신을 섬으로 삼고[自燈明] 자신을 귀의처로 삼아[自歸依] 머물고, 남을 귀의처로 삼아 머물지 말라. 법을 섬으로 삼고[法燈明] 법을 귀의처로 삼아[法歸依] 머물고, 다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 말라. …”